아이누 민족지(1970)
(무늬 찍기는:필자 주) 지루하다
그러니까 시간 때우려고 하는 것도 아니고
뭔가 안 그럴 수가 없는 이유가 있어서
했으므로 옛날 생활은 현재 우리가 생각하던
있을 정도로 태평스럽지 않고 오히려 자연스러움
의 압력이나 외부 침하자에 대하여 항상
긴장된 생활의 연속이었음이 엿보인다.
수 있는 것이다. 가요나 발춤으로도 그렇고
있었던 것처럼 미술적 요소에도 그것은 미를
즐긴다는 단순한 멋이나 장식이 아니라
싶어 외부로부터 생명을 위협받는 이매
망량에 대한 무장이었음을 알 수 있으며
알 수 있다.김전일 京助박사 역의 신요.
호장환의 곡에서 주인공의 신변을 다시
루호장환이라는 칼조각이 각각 제각각
루신이 되어 적과 맞서 싸울 수 있음을 알 수 있다.
하고 있다」(p218)
사곡중에 그려지는 여성의 자수 모습
하여 '신요에 불려지는 '신운',
'와문' 그리고 '신의 눈'
시키(キ)'와 같은 문양의 이름은 그저 아름다움으로 가득 차 있다.
를 과장하는 말이 아니라 자연의 깊은 곳에서
인간의 틈을 타서 덤벼들려고 노리고
있는 자에 대한, 으름장이자 노려보는 것이여.
문어란 사곡 중에서 성질이 나쁜 곰돌이가 문화신
빈틈을 보아 덤벼들려고 살금살금 다가가는 것이다.
화살통에 붙어 있는 쇠붙이의 불빛에 눈총을 받아
차마 덤빌 수 없다는
것이 있다. 이 경우 화살통에 붙은 쇠붙이의 문양은
단순한 장식이 아니라 마신을 가까이 하지 않은
눈 경계의 눈인 것이다.여성의 옷 등.
나 유방 부분에 붙이는 일본의 바문과 비슷한
"카미카무
노
이
눈
시키
」도 여성의 신변을 따라다니는 마성인가
나신을 보호하는 것이었다고 한다.'(p220)
"요즘 관광지에서 보는 아이누 문양은 옛날 것
란 여러 면에서 상당히 변형되고 무너지거나
사할린 아이누의 문양은 홋카이도의 것과의 사이에도
차이가 있지만 공통적으로 옛 모습을 간직하고 있는
것은 기모노의 옷깃과 소맷단, 옷자락 주변에 바느질하여
담겨 있는 그물무늬의 아이우시노카(가시
있는 문양)이라고 부르는 것이다.소맷부리나 옷깃이나
옷자락은 병마 등 가장 숨어들기 쉬운
그런데 옛날 포창이 유행했을 때 병
마가 쫓아오지 않도록 길에 울타리를 치고 그물을 쳐
쏜살같이 산으로 달아났다.구름
들그물은 곤충들의 자유를 빼앗고 어망도 물고기의
자유를 빼앗는 것이며, 인간도 그물에 얽힌
하면 쉽게 빠져나갈 수 없어 그물에 의해서
가까이 다가오는 병마를 위협하였음이 짐작되나
동시에 가시 돋친 나무 또한 추분으로 세워 병마
의 침입에 대비하였다.그것은 산야를 달리는 생활에
이 가시 돋친 가지 때문에 몇 번인가 아픈 경험을 말이야
당하고 스스로도 가시 돋친 나무를 피해 다니는 습관
속에서 생겨난 호신법이었던 것 같다.
하다.
이 무늬들은 기모노뿐만 아니라 여러 가지 음식
사태를 위한 용기나 의류 관계의 우려, 예를 들어
일본에서 들어온 길쌈이나 실타래에 이르기까지
극명하게 새겨져 있다.'(p221)
키타하라 지로타 아이누 문양은 「마퇴치」인가-의문화에 부수되는 통설을 검증한다.
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(베짜기 노래를 예시하며) 뜻은 잘 모르니까.
없지만 심심파적 노동요가 아니라 마
제거 주문에다 마디를 붙인 것 같으며,
일본 베짜기에 무늬를 넣은 것 역시 미적
장식이라기보다 마물이 직물 사이에 숨어
붐비는 것을 경계하기 위해서였다.어떤 늙은이가
실타래를 줄 때 "이 실타래에 감은 실로
옷을 꿰매면 결코 병을 앓지 않는다
여"라고 말한 데는 그 밑바닥에 마제의 문양을
새겨놓았으니 괜찮다던 믿음이 있었네
보물이다.'(p222)
갱과의 기술은 복식, 문양 관련 연구 중에서도 가장
신앙과의 결합을 강조하였음을 알 수 있다.
『시즈나이쵸사』의 기술에서 사라시나 가 지리의 담화로부터 착상을
얻고 있었음을 알 수 있다.다만 그를 보강해 주는 확실한 정
보라고 할 수 있는 것은 『고탄 탐방첩』에 나타난 아부타의 전승
(표1 내의 사례 6,7)에 의거한 부분만으로 그
다른 것은 사라과의 추측이다.
『역사와 민속』에는 전승지가 명기되어 있는데, 이렇게
한 정보가 이후 저술에서 누락됨으로써 한 지역
의 전승이 아이누 문양 전체에 적용되는 기술로 되어 있어
또 해가 지날수록 추측부터 차츰 단정적인 필기
쪽으로 다가가고 있기도 하다.집필과 연구자 간의 토론을 통해
스스로 확신이 강해져 갔을 것이다.이 아이누 민족
《지》의 코다마, 사라시나에 대한 논고에 의해, 아이누 문양의 「마제
모설 가계표시설이 자리 잡은 감이 있다.
(5) 카야노시게루
카야노 시게루가 1978년 간행한 아이누의 민구는
신지인 히라토리초 니카제곡을 비롯해 사류천 유역을 중심으로
한 지역의 민족지 정보를 많이 포함하고 있다.이 책에는 집
계표시설'은 보이지 않으며 의복문양의 주력에 대한 언급이
두 군데 있다.
· 아투시아미프의 항
"이 자수 모양은 아이누어로
모레우노카(모=조용히, 레우=휘어지는,
노카=형)일 뿐이며, 형태에 따른 구별은
없다. 오래전에는 소매끝, 옷깃, 옷자락 둘레에 줄가미
님의 자수만을 하였으나, 후에
되어 감색 천을 꿰맨 위에 물수건
생을 하게 되었습니다.
이처럼 옷의 둘레에 밧줄 모양의 가시
습을 하는 사고방식 중에는 밭이나 산에서 자
종자를 눕힌 주위에 두릅(지게를 두릅)
포승)을 두르는 것과 같은 사고 방식이 있다.
처럼 생각한다. 어떤 마신이라도 이 줄아
내부로는 들어갈 수 없다고 믿어져 지금
했다. 자신들이 입는 기모노의 소매나 옷깃, 그것
니자락 주위에 줄을 치는 것으로 마
물건이 체내에 침입하지 못하도록 하는 소원이
담겨 있었다고 생각한다.(pp.59-60)
· 대구항
'산이나 밭 등에 아이를 데리고 가서 풀
벌판 등에서 아이를 낮잠 재워두거나 하면
나무, 아이를 재운 주변을 이 줄로 빙 둘러
라고 한다. 타라는 매우 강한 힘을 가지고
있는 것이기 때문에 그렇게 주변을 감싸고
그대로 두면 어떤 마물도 그 안쪽으로 들어가는 아이
할 수 없는 것으로 믿었기 때문이지
있다. 기모노의 소매끝과 옷자락 둘레, 옷깃 등
줄 모양의 자수도 이 줄이 가진 힘에
따라서 인간의 체내에 마물이 침입하는 것을 방지
고도로 삼기 위한 것으로 생각된다.(p126)
카야노의 기술은 ｢마퇴치설｣의 입장에 서 있는 점,
개구부에 마물의 침입을 막는 문양을 배치한다고 생각한다는 점에서 경
과와 비슷하나 가시가 아닌 밧줄의 주력에 의한 것으로 하며,
하고 있다. 짐승을 결계처럼 사용한다는 지식은 훤야나
만의 하나일 것이다.다만, 그러한 주법이 의복 문양
에 응용되었다는 부분은 늙은이에게서 들은 내용인데,
구, 훤야의 추측임을 주의할 필요가 있다.두 개
의 기술을 비교하면 아투브(수피의)보다도 포승
에 대해 쓰여진 부분 쪽이 약간 톤이 높아졌다.
하지만, 어느쪽도 단언을 피하고 자신의 추측이라는 것.
을 명확히 하고 있다.
또한, 카야노의 조수를 오랫동안 맡은 삿포로 대학의 혼다 유코
씨의 교시에 의하면, 훤야는 '(문양의 명칭으로)
모레우라는 말은 있지만, 아이우는 들어 본 적이 없어
이」라고 말하고 있었다고 한다.『아이누의 민구』의 기술은
혹은 '알파람'이 마귀가 되는 소용돌이를
(어디서나) 카무이시키라고 한다"고 한 '아이누 민족
지>에서 전개된 논조에 대한 "이풍곡은 다르다"고
하는 반론이 포함되어 있다, 라고 생각할 수 없을까.
덧붙여 실타래의 문양도 언급하였는데,
사라시나과의 퇴치 효과에 대해서는 언급하지 않았다.
(6) 고찰
문양에 대한 연구들을 살펴보면 먼저 문양의 형태
의 것은 널리 공통된 것을 볼 수 있는 한편 명칭이나 의미 부여
에 대해서는 아이누 문화 전체에 공통된 것이 없다
있음을 알 수 있다. 따라서 지역이나 시대를 한정할 것
홋카이도 박물관 아이누 민족 문화 연구 센터 연구 기요 제3호 2018년
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우는 문양의 의미를 논하는 연구는 애당초 잘못되었다.
가계표시설도 마귀설도 이를 주창한 대표
적인 연구는 60년대에서 70년대에 나왔고 그 이전에는
못 봤어그 중 확실한 증언을 확인할 수 있는 것은
소용돌이무늬1례뿐이고, 게다가 모든 소용돌이무늬가 똑같아
삶에 사용되는 것은 아니다.괄호문에 대해서는 실례는 보았다.
못 꺼냈어
가계 표시는 어느 정도 일반적인 것이었을까?
가. 코다마 외(1968)에게는, 백로라도 「
소중한 문양"이라는 증언이 주워지고 있는데, 이 역시 즉
자리에 가계 표시로 볼 수 있는 것도 아니고, 역시 아이
누문양 전체로 일반화하기에는 사례가 너무 적다.
또 만약 의복의 문양이 가계를 나타낸다면 라
운굿이나 이토브파와 마찬가지로 자유롭게 개편하면 사회로
대혼란을 야기할 것이며, 다른 집안의 사람들이 그를
자는 것도 엄격히 제한된다.하지만 이미
보다시피 복식 문양에 관해 그런 사실이 없으며, 1
사람 만드는 사람이 다양한 문양을 창작하여 문양구성이 뛰어난 사람
에게 의뢰하여 문양을 만들어 주기도 하였다.애당초 글
님이 동일 가계 내에서만 공유되고 있다면 라
운굿을 확인하지 않고도 기모노만 봐도 혼인이 가능
기능 여부를 알 수 있게 되어, 라운굿을 확인한다.
라는 습속은 의미가 없게 된다.
'마퇴치설'에 대해 덧붙인다면 제마의 힘을 지닌
라고 하는 것은 그 밖에도 있는데, 그것들을 본뜬 문양을 배치
함으로써 그와 동일한 효과를 기대한다, 는 사례는
전혀 없다. 마귀를 쫓고 싶다면 불의 신의 힘을
띤 지우탄이나, 가시나 냄새가 나는 동식물, 인형, 우사
나무다리 등을 의복이나 실내에 직접 부착하는 것이 일반적이며
있으며, 무늬에 따라 그것을 대체하지는 않는다.
사라시나 등 여러 연구자가 '쿠투네실리카'라는 영국
웅사곡의 한 구절을 인용하다.작중에서 보도(寶刀)에 새겨진 용
신의 장식이 움직이기 시작하여 적과 싸우는 장면이 있는데, 이를 바탕으로
수보도 장식 등은 단순히 미적인 것이 아니라 호신의 의미
이 담겨 있다는 논을 유도한다.
그러나 영웅사곡에는 매우 불가사의한 힘을 발휘하는 마
직물 아이템이 많이 등장해 매력이기도 하다.에이
웅사곡에 등장하는 이러한 무구를, 이야기꾼·듣는 편지
그림에 나타난 소지품과 직접 연결시켰다고 보기는 어려우며,
그렇다면 엔터테인먼트로서의 매력도 생겨나는
아니었을까.
또한 표제의 쿠투네시브카는 이 신기한 칼의 부름
이름이지만 이 칼은 영웅사곡에 등장하는 무구 가운데서도
결코 일반적인 것이 아니다.이 이야기에는 "오꼬꼬에
'트렌'이라는 별명이 있는데, 이는 주인공이 괴물로
보호받고 있다는 의미에서 괴물의 힘을 담은 보도를
갖고 있는 것을 가리켜 말한다.즉, 이 칼은 영웅사
곡에 나타난 무구 가운데서도 특이한 위치를 차지하는 것이지
이로써 현실에서 아이누민족이 만들어온 칼장(刀將)의 의미
을 논하는 것에는 무리가 있다(12).
또 하나 마음에 걸리는 것은 문양을 주는 것은 말하자면 나들이옷이고
있어 야외에서 사용하는 노동복에는 문양을 찍지 않아야 하며,
증언이 일정수 있다는 점이다.특히 이부리나 히다카 등
남서부 사람들에게 이런 증언이 많다.실내 생활과
야외 작업으로 말하면, 말할 것도 없이 야외가 더 위험하지만
많을 것이다.만약 문양이 마굿간이라면 위험
야외 작업을 할 때 입는 옷부터 입어야 하지 않겠니?
없을까?
스기야마야 사라시나씨는 「화살통의 문양이 빛나 마를 쫓았다」
하는 사례를 들 수 있는데, 이는 목조 문양에서는
아니라 보도나 날밑 등과 마찬가지로 금속기가 가진 제마력의 사례
고 생각해야 한다.
4 아이누 모양의 기원담
위의 검토와 더불어 보충으로서 문양의 기원담을 언급하여
싶다고 말한다.아이누 문양이 왜 생겨났는지
라는 기원담은 옛날의 제작자가 문양을 어떻게 보고
손