처음으로
2016년 홋카이도 150주년 기념사업 로고 마크 공
모집되었다. 응모작 중 하나로 아이누 문양을 도입한 것
있으며, 아이누 문양 중 하나인 '모레우'는 '힘, 파
워의 상징이다」라고 하는 취지의 설명이 붙어 있었다.
이런 해석을 처음 언급했기 때문에 놀라서 조사해보니,
인터넷을 중심으로 같은 언설이 꽤 널리 퍼져[퍼지고] 있다
는 것을 알았다.단, 뒷받침이 나타나 있는 것
본인은 전혀 없었으며, 필자 자신도 관견에 의한 한 그러한 증언
는 본 적이 없다.
이처럼 아이누 문양에는 종종 과도한 의미 부여
제거되는 일이 있다.모레우와 함께 자주 거론되어
있는 '아이우시' 문양은 '가시'를 나타낸다고 하며, 소매나 옷깃 등
문 여닫이 부분에 설치함으로써 마물의 침입을 막는 [마물막이]이다
라고 한다(본 글에서는 이하, 모레우를 ' 소용돌이무늬', 아이
소를 괄호문이라고 부른다).
또 「기모노는 가계에 따라 다르다(=기모노를 보면 집
계통을 알 수 있다)'고 말하기도 한다.이것들을 '마제'
모설', '가계표시설'이라고 부르기로 한다.
이 글에서는 아이누 문양에 관한 이러한 언설에 대한 검증을
시도한다. 이를 위한 작업으로서 문헌 등으로 정보를 수집하는
뿐만 아니라 아이누의 물질문화를 연구하는 여러 전문가에게도
견해를 들었다 결론적으로 '마귀 쫓기설', '가계 표시설'
의 근거가 될 수 있는 사례는 아부타초에 1개 예가 있을 뿐이며,
에게 확실한 정보는 (제작자 자신이 그러한 의도하에 글
님을 사용하고 있었다는 증언은) 찾아낼 수 없었다.
아부타초의 사례는 소용돌이무늬를 마를 제압하는 '신의 눈'에 보고
세우는 것으로 괄호문을 가시라고 하는 것에 대해서는
뚜렷한 사례가 없었다.즉 소용돌이무늬는 파워의 코끼리
징' '괄호문은 액막이'와 같은 통설은 근거를 확인할 수 있고
없었다. 더욱이 '마귀설', '가계표시설'은 연구자에게
의해 착상되고 널리 퍼졌음을 알 수 있었다.
'마귀 쫓기' 등등의 매지컬한 의미를 동반하는 언설과는
각자의 관심을 끌기 쉽다.그리고 이러한 예는 문양
에 국한되지 않는다. 아이누의 음악이나 무용을 신앙에서 생겨나도
것이라 하고, 현악기 고리나 여성용 장식대를 '샤마
하나의 도구'라고 말하는 것도 유사한 문제를 포함한다.
어떤 문화가 정착되어 일정한 기간이 지나면 그 문화의 성
입성에 이른 경위가 잊혀지고 종교색을 띤 기원이 이야기되다
것도 인류문화에서 보편적으로 볼 수 있는 현상일 수 있다.
그 점에서는 아이누 문양에 이러한 해석이 덧붙여질 것
흥미있는 현상이라 할 수 있지만 문화의 근원을 신앙·종교
으로 요구하는 것은 종종 사고 정지로 이어져, 그 이상
의 탐구를 저해해 버린다.또 이런 언설을 유포해
그대가 연구자인 것, 이들이 오늘날에도 비아이
누의 관심을 끌려는 의도에서 거론되는 국면이 많으며, 아이누 문화
를 과도하게 신비적·수수께끼 같은 것으로 연출하는 것에 일
역할을 하는 점은 간과할 수 없다.미술사 연구의 이케다 시노부,
박람회 등에 출품된 아이누의 수공예품들이 재래식 생
활용품 그 자체가 아니라 일본인을 위한 창작 소품으로 대체
있으며, 이들이 '향수를 충족시키면서 '타자'
와의 안전한 만남의 기념으로 그것을 애완하고 싶은 관광
손님에게 있어서 편리하다'는 물건으로서 편리해진 점, 그것
이들은 '매혹의 원천으로서 시각화/차이화'되어 '관객
이해하기 쉬운 문화적 틀에 따라 제시
홋카이도 박물관 아이누 민족문화연구센터 연구기요 Bulletin of Ainu Culture Research Center, Hokkaido Museum 3: 1-18, 2018
논문
기타하라 지로타: 홋카이도 대학 아이누·원주민연구센터
아이누 문양은 '마퇴치'인가-의문화에 부수되는 통설을 검증한다
키타하라지로타
목차 처음에
1 오크이카브 페·메노코카브 페
2 아이누 문화의 상징
아이누 무늬의 연구사
4 아이누 무늬의 기원담
마지막으로
참고 문헌
Key Words 아이누 민족, 종교 문화, 상징성, 무늬, 옷 문화
1
01 . indd 1 2018 / 03 / 14 16 : 09 : 58
Title : 01 . indd p2 2018 / 03 / 14 / 水 15 : 05 : 54
레'는 가운데 상품화된 것을 지적하고 있다.필자는 연못
논의 지적에 찬동하는 동시에 이러한 차이화가 비대
칭한 관계 속에서 재생산되고 있다는 것은 다시 한 번 인식됨
받아야 한다고 느끼다.
이하 문양에 대해 연구·논의할 때의 논점 및 선행
연구, 자료의 순서로 말하기로 한다.
1 오카이카브페·메노코카브페(남자하나)
오는 것·여자가 만드는 것)
'소매나 옷자락으로 마물이 들어가는 것을 막는다'고 하는 말투인가.
들도 알 수 있듯이 '마퇴치설'은 기모노의 수를 상정해
할 말이 많다.수공예품에는 '오카이 카브페·
버섯 카브페(남자가 만드는 것, 여자가 만드는 것)라고
하는 구분이 있듯이 이 제작에도 남녀의 몫으로
업이 있다. 자수를 놓은 것은 여성의 제작품으로서 남성이
만드는 무늬는 기법도 디자인도 크게 다르다.아이누 무늬
에 대한 고찰을 정치화해 나가기 위해서는 봉제문양,
편문양, 목조문양 등의 구분을 명확하게 하고, 지역이나 나이
대별로 고찰해 나가는 것이 필수일 것이다.
(1) 여성이 만드는 문양
여성이 만드는 문양은 자수, 편직, 문신 등이 있다.토
농지자수와 문신은 직선, 곡선을 조합하여 자유롭게 디자인
을 구성하는 것이 가능하다.이에 비해 뜨개질 기법으로
따른 문양은 원리상 짧은 직선을 조합한 모자이크 모양
의 문양이 되어 디자인은 소재의 굵기와 날사의 폭에 따라
해도 제약을 받는다(그림1, 2).
(2) 남성이 만드는 문양
남성이 만드는 문양은 주로 목조(식기, 조리도구, 흘
연기, 직조기, 바느질용구, 화살통, 봉주포, 주머니칼, 보도, 묘
표 등)에 따라 검댕이나 먹물 등을 사용한 착색에 종종 사용
하는 문양도 있다(그림3, 4). 주머니칼과 보도, 그리고 특히 봉주
주걱이 씌워지는 무늬는 자유도가 높아 다른 기물에는 사용되지
않은 구상적인 표현들이 많이 보인다.
소용돌이무늬나 괄호무늬 등 잘 알려진 문양은 이들
여러 문양 중 극히 일부로서 이들이 전혀 사용되지 않은
할 수 없는 제품도 많이 있다.문양에 대한 지금까지의 논의
이론은 이러한 차이를 걷어내고 한결같이 분석하려 하며,
있거나 일부 특수한 사례들을 모두 적용해 버렸으므로
에게 오해를 담은 것이 되었음을 부인할 수 없다.
그림1 여성이 만드는 무늬 스기야마(1926)로부터
그림2 여성이 만드는 무늬 스기야마(1926)로부터
그림3 남성이 만드는 무늬 스기야마(1926)로부터
홋카이도 박물관 아이누 민족 문화 연구 센터 연구 기요 제3호 2018년
2
01 . indd 2 2018 / 03 / 14 15 : 05 : 54
Title : 01 . indd p3 2018 / 03 / 14 / 水 16 : 11 : 10
2 아이누 문화의 상징
우선 제작자가 문양 모양에 뭔가 이미지를 덧씌우는
라며 그것이 다른 목적을 달성하기 위해 사용되는 점과
을 나누기로 하다.만든 사람이 '명확한 의도'를 가지고
있는 것과, 관찰자에 의한 유추에도, 당연히 구별을 필요로 한다.
만일 문양이 '마퇴치'나 '가계'를 나타낸다고 치더라도
장, 누구나 그 형태와 의미에 대해 공통적으로 이해하고 사회
적인 합의가 있다는 것을 증명할 필요가 있다.
그림 5 중 1과 5는 산, 2는 바다, 3은 새의 발자국, 4는 곰을
나타낸다. 6은 봉주포奉酒 表す의 양끝 표시이다.이렇게 또
에바 가로 2선을 산, 2개의 사선을 바다, 산쇠와 같은 3
본의 선과 가로 1선의 조합을 '새의 발 모양'이라고 하는 예가 있다.
한다(그림5). 새의 발자국에 대해서는 형태의 유사성도 있고, 앞
제의 없이 본다고 해도 자연스럽게 그렇게 해석될 수 있을지도 몰라.
없지만 수평이나 대각선 2가닥이 산, 바다와 연결되어
에는 미리 그러한 상관관계가 공유되고 있는
그럴 필요가 있다. 또 그 도장을 특정 집단의 상징으로 삼는
면, 2선이나 새의 발모양과 인간집단이라는 유사성의
없는 것 간의 결합이 어떠한 설명(예를 들어 '소
의 집단의 조상신은 새이다.'와 같은 전승 등)에
보다 사회 내에서 양해를 구해야 한다.
다음으로 그러한 심벌과 그와 유사한 것의 예를
소개할게.
(1) 남계·여계의 표시
실제로 가계의 상징으로 사용되어 온 것이라는 점
구면 여성의 계통을 나타내는 운굿, 남성의 계통을 나타내는 가
트뷔파를 들 수 있다.라운굿은 여자들이 10대에나
있을 무렵에 부적로서 몸에 착용하기 시작하는 일종의 띠이다.토
가도, 옷 밑에 (몸에 직접) 매고, 평상시에는 사람에게(특히
2남자에게)은 보여주지 않아서 라운굿(아래쪽·니아)
르띠)나 우브·은·굿(품·니얼·띠와
부른다. 은굿은 어머니나 어머니의 자매 등 모계 여성이거나
라 만드는 방법을 계승하는 것으로, 가계에 따라 뜨는 방법이나 조임
방향이 달라 같은 라운굿을 가지고 있는 자
그는 공통의 조상을 갖게 된다.혼인 시에는
신부가 될 여성은 신랑이 될 남성의 어머니와 라운굿
다름을 확인하고 만약 라운굿이 동일한
등, 근친혼을 피하기 위해 이 결혼은 인정되지 않는다.소시
하여 혼인이 성립되어 가족이 된 후에도 의례에 있어서는 가
족으로서의 연결보다는 라운굿에서 나타나는 계통의
쪽이 중요할 수도 있다.예를 들어 여성의 장례식 때
사망자에게 죽음에 의상을 입히는 것은 여계 동료가 행한 자
되어 있어 시어머니나 자매는 이것에 관여하지 않는다(1).
그림 5 사할린 동해 기슭의 다란도마리 각인 스기야마(1934)에서
그림4 남성이 만드는 무늬 스기야마(1926)로부터
(1) 이러한 관습이 보여주듯이 아이누 집안의 관념은 '혼인을 통해 그 집에 '들어간다'(원래 집을 나온다)는 일본적인 집안의 인식과는 근본적으로 다르다.
한다. 카야노 시게루는 혼인을 마테툰(여자를 빌린다)이라고 표현하였는데, 이 말은 여성이 자신의 여계에 속한 채 혼인생활에 들어간다.
것을 잘 말해준다.카야노가 보여준 이 말은, 이러한 「家」의 관념의 아이누와 일본의 차이를 나타내는 좋은 예이지만, 일반적으로 유포되고 있다.
'가계표시설'에서는 그에 따라 나타나는 '가계'가 처음에
2016년 홋카이도 150주년 기념사업 로고 마크 공
모집되었다. 응모작 중 하나로 아이누 문양을 도입한 것
있으며, 아이누 문양 중 하나인 '모레우'는 '힘, 파
워의 상징이다」라고 하는 취지의 설명이 붙어 있었다.
이런 해석을 처음 언급했기 때문에 놀라서 조사해보니,
인터넷을 중심으로 같은 언설이 꽤 널리 퍼져[퍼지고] 있다
는 것을 알았다.단, 뒷받침이 나타나 있는 것
본인은 전혀 없었으며, 필자 자신도 관견에 의한 한 그러한 증언
는 본 적이 없다.
이처럼 아이누 문양에는 종종 과도한 의미 부여
제거되는 일이 있다.모레우와 함께 자주 거론되어
있는 '아이우시' 문양은 '가시'를 나타낸다고 하며, 소매나 옷깃 등
문 여닫이 부분에 설치함으로써 마물의 침입을 막는 [마물막이]이다
라고 한다(본 글에서는 이하, 모레우를 ' 소용돌이무늬', 아이
소를 괄호문이라고 부른다).
또 「기모노는 가계에 따라 다르다(=기모노를 보면 집
계통을 알 수 있다)'고 말하기도 한다.이것들을 '마제'
모설', '가계표시설'이라고 부르기로 한다.
이 글에서는 아이누 문양에 관한 이러한 언설에 대한 검증을
시도한다. 이를 위한 작업으로서 문헌 등으로 정보를 수집하는
뿐만 아니라 아이누의 물질문화를 연구하는 여러 전문가에게도
견해를 들었다 결론적으로 '마귀 쫓기설', '가계 표시설'
의 근거가 될 수 있는 사례는 아부타초에 1개 예가 있을 뿐이며,
에게 확실한 정보는 (제작자 자신이 그러한 의도하에 글
님을 사용하고 있었다는 증언은) 찾아낼 수 없었다.
아부타초의 사례는 소용돌이무늬를 마를 제압하는 '신의 눈'에 보고
세우는 것으로 괄호문을 가시라고 하는 것에 대해서는
뚜렷한 사례가 없었다.즉 소용돌이무늬는 파워의 코끼리
징' '괄호문은 액막이'와 같은 통설은 근거를 확인할 수 있고
없었다. 더욱이 '마귀설', '가계표시설'은 연구자에게
의해 착상되고 널리 퍼졌음을 알 수 있었다.